{"id":2347,"date":"2014-03-12T12:04:43","date_gmt":"2014-03-12T12:04:43","guid":{"rendered":"http:\/\/ludwig-witzani.de\/?page_id=2347"},"modified":"2025-06-03T10:32:54","modified_gmt":"2025-06-03T10:32:54","slug":"nagarkar-gottes-kleiner-krieger","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ludwig-witzani.de\/zu-den-grossen-traeumen\/buchempfehlungen\/einladung-nach-indien\/nagarkar-gottes-kleiner-krieger\/","title":{"rendered":"Nagarkar: Gottes kleiner Krieger"},"content":{"rendered":"

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Nagarkar: Gottes kleiner Krieger<\/h3>\n
Dieses weltweit beachtete und hoch gelobte Buch handelt vom religi\u00f6sen Fundamentalismus, dargestellt am Beispiel eines jungen Inders, den seine fanatische Gottsuche nicht nur auf einer Reise durch die Glaubenspraxis von Islam, Christentum und Hinduismus sondern buchst\u00e4blich auch durch die Krisenregionen der ganzen Welt einem t\u00f6dlichen Ende entgegen f\u00fchrt. Das h\u00f6rt sich vielversprechend an, und so las ich dieses Buch w\u00e4hrend einer ausgedehnten Indienreise allabendlich bei einem Mango Lassi.\u00a0 Der erste Teil des Romans, immerhin 250 Seiten lang, ist ein Meisterwerk, und ich habe ihn regelrecht verschlungen. Erz\u00e4hlt wird die Geschichte Zia Khans, eines begabten jungen Moslems aus Bombay und seiner Familie. Vater, Bruder, Mutter, Tante, der Pan-Verk\u00e4ufer, der betr\u00fcgerische Onkel, die erste Liebe – jede Gestalt wird mit Liebe zum Detail in eine Geschichte einf\u00fchrt, die gleich zu Anfang ihren epischen Anspruch markiert: die Irrungen und Wirrungen auf der Suche nach Erl\u00f6sung – und das vor dem Hintergrund der quirligen, multikulturellen und herrlich anschaulich geschilderten Metropole am Arabischen Meer (wunderbar etwa die Schilderung der „indischen Stra\u00dfe“ auf Seite 62). Schnell zeigt sich: Zia Khan ist ein religi\u00f6s ungemein sensibles Kind, dessen Gottsuche etwas Qu\u00e4lendes beinhaltet, wobei dieses Qu\u00e4lende nicht nur ihn, sondern auch seine Umgebung trifft. Mehr noch: Je intensiver sich der junge Zia mit der Religion besch\u00e4ftigt, desto gemeingef\u00e4hrlicher wird er: er verfolgt Salman Rushdie, um ihn zu ermorden, er versucht seinen Bruder zu erstechen und wird schlie\u00dflich zum islamistischen Terroristen, der in Kaschmir Hunderte unschuldiger Menschen auf dem Gewissen hat. Je weiter die Geschichte voranschreitet, umso deutlicher wird die „Message“ des Romans: die Entschiedenheit der religi\u00f6sen \u00dcberzeugung ist der Katalysator von Mord, Tod und Gewalt zwischen den Menschen. So weit, so unerfreulich, aber auch so belehrend und zugleich erstaunlich unterhaltsam.<\/div>\n
Dann aber geschieht etwas Merkw\u00fcrdiges, was ich in dieser Krassheit bei einem ernsthaften Werk noch nicht erlebt habe. Der Roman st\u00fcrzt im zweiten Teil regelrecht ab – zun\u00e4chst verhalten, dann immer katastrophaler, je mehr sich das Buchs einem Ende n\u00e4hert. W\u00e4hrend Zias Geschichte im ersten Teil des Romans (Zia) packend, stimmungsvoll und psychologisch glaubw\u00fcrdig daherkommt, beginnt die Hauptfigur im zweiten und dritten Teil des Buches (Lucent, Tejas) psychologisch und poetologisch regelrecht zu flattern. Zia, inzwischen vom Islam zum Christentum konvertiert, regrediert zu einer Comicfigur, die mal dies, mal das tut, ohne dass der psychologische Zusammenhang auch nur im Ansatz ersichtlich w\u00e4re. Als Kinderretter, Abtreibungsgegner, Waffenh\u00e4ndler, B\u00f6rsenspekulant, Afghanistanversteher, Terrorismuslehrer und Steuerrechtsexperte wird ihm eine vollkommen unwahrscheinliche internationale Karriere angedichtet, ehe er (wahrscheinlich) seinen Tod von der Hand eines afghanischen Warlords findet. Die Romanhandlung, die im ersten Teil mit erz\u00e4hlerischem Geschick so breit und \u00fcppig entfaltet wird, dass man den Fortgang der Geschichte kaum erwarten konnte, verliert sich in die obskursten Wendungen und Unwahrscheinlichkeiten, bis man schlie\u00dflich das Interesse an der Handlungsf\u00fchrung verliert. \u00c4hnlich verh\u00e4lt es sich mit dem Romanpersonal. Manche Figuren wie die neurotische Vivian oder Tante Antonia, im ersten Teil des Werkes als Handlungstr\u00e4ger aufwendig aufgebaut, verschwinden einfach auf Nimmerwiedersehen – andere Gestalten wie der omin\u00f6se Shaktia Muni oder der afghanische Warlord springen pl\u00f6tzlich und unvorhergesehen aus der pseudoliterarischen Kiste. Der Einbruch des Romans ist umso bedauerlicher, als die Sprache, in der das Buch erz\u00e4hlt wird, bis zum Ende pr\u00e4gnant und geschliffen bleibt. Auch die immer wieder eingeschobenen geistesgeschichtlichen Reflexionen (etwa: die Krise der westlichen Zivilisation S. 488 und anderswo ) sind ungemein lesenswert. Und auch das Thema w\u00e4re es wert gewesen, auf einem angemessenen Niveau behandlet zu werden (Wie das geht, hat Salman Rushdie in „Shalimar der Narr“ gezeigt.) Es ist eben in der Literatur doch nicht alles nur Sprache und Form – wenn der Inhalt vollst\u00e4ndig aus dem Ruder l\u00e4uft, wenn ein literarisches Werk nach einer beeindruckenden epischen Overt\u00fcre zu R\u00e4uberpistole schrumpft, n\u00fctzt auch die edelste Prosa nichts mehr. Schade, schade, schade! F\u00fcnf Sterne f\u00fcr den ersten Teil, maximal einen f\u00fcr den Rest – mit gutem Willen also drei Sterne insgesamt von einem entt\u00e4uschten Leser. Mein Tipp: nach der Lekt\u00fcre des ersten Teils in einem Second-hand-Buchladen\u00a0in Goa gegen einen Mistry oder einen Rushdie tauschen.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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